郭沫若（1892年11月16日1978年6月12日）ღ★，清光绪十八年九月二十七日（1892年11月16日）出生于四川省乐山市观娥乡沙湾镇ღ★，汉族ღ★，原名郭开贞ღ★，字鼎堂ღ★，乳名文豹ღ★，号尚武ღ★。笔名沫若ღ★、麦克昂ღ★、郭鼎堂ღ★、石沱ღ★、高汝鸿ღ★、羊易之等ღ★。中国共产党优秀党员ღ★，致力于世界和平运动ღ★，是我国现代著名的无产阶级文学家ღ★、诗人ღ★、剧作家ღ★、考古学家ღ★、思想家ღ★、古文字学家ღ★、历史学家ღ★、书法家ღ★，学者和著名的革命家ღ★、社会活动家ღ★，蜚声海内外ღ★；他是我国新诗的奠基人ღ★，是继鲁迅之后革命文化界公认的领袖ღ★。

　　中国近现代思想家ღ★、文学家ღ★。四川乐山人ღ★，原名郭开贞凯发K8官网ღ★，号尚武ღ★。沫若是他1919年9月11日在《时事新报》上发表诗作时开始使用的笔名ღ★。1910年入成都分设中学ღ★，开始参加反清爱国运动ღ★。1916年赴日本留学ღ★，习医ღ★，同时对外国文学发生兴趣ღ★，在哲学上受到泛神论的影响ღ★。他的创作始于1918年ღ★。“五四”运动时期以收入诗集《女神》中的新诗开一代诗风ღ★，体现了反帝反封建的精神ღ★。1921年与郁达夫ღ★、成仿吾等组织“创造社”ღ★。1924年以后ღ★，接受马克思主义ღ★，并倡导革命文学ღ★。1926年参加北伐战争ღ★，任国民革命军总政治部副主任ღ★。大革命失败后ღ★，同年8月参加南昌起义并加入中国共产党ღ★。1928年旅居日本ღ★，从事中国古代史和甲骨文ღ★、金文的研究ღ★。抗日战争开始全球昨日新增确诊超34万例ღ★，回国从事抗日救亡运动ღ★。抗日战争胜利后ღ★，站在民主运动的前列ღ★。中华人民共和国建立后ღ★，历任中央人民政府委员ღ★、政务院副总理兼文化教育委员会主任ღ★、中国科学院院长兼哲学社会科学部主任ღ★，中国共产党第九ღ★、十ღ★、十一届中央委员ღ★，第一至第五届全国人民代表大会常务委员会副委员长ღ★，全国政协第一ღ★、四届常务委员和二ღ★、三ღ★、五届副主席ღ★。1978年6月12日病逝于北京ღ★。

　　郭沫若学识渊博ღ★，著述很多ღ★，涉及到哲学社会科学的许多领域ღ★。生前已有《沫若文集》行世ღ★。去世后由郭沫若著作编辑出版委员会新编的《郭沫若全集》共38卷ღ★，分为《文学编》（人民文学出版社出版）ღ★、《历史编》（人民出版社出版）ღ★、《考古编》（科学出版社出版）ღ★。

　　（1）1928年在日本从对殷代甲骨文字和殷ღ★、周两代的青铜器铭文研究入手ღ★，首开以辩证唯物论和历史唯物论的观点研究中国古代社会结构和意识形态之先河ღ★，写出了《中国古代社会研究》ღ★，论证了中国社会也曾经存在奴隶制ღ★，证明马克思主义社会发展阶段论的普遍真理同样符合中国的历史ღ★。在中国历史和思想史ღ★、哲学史研究中具有开创性意义ღ★。

　　（2）抗日战争期间所著《青铜时代》和《十批判书》是用马克思主义分析中国古代思想史ღ★、哲学史的重要著作ღ★，这两个内容相辅相成的关于先秦社会和学术思想的研究文集ღ★，对先秦“社会的机构和它的转变ღ★，以及转变过程在意识形态上的反映”ღ★，理出了一个比较完整的轮廓ღ★。对先秦诸子的哲学ღ★、政治ღ★、伦理等各方面的思想及其源流和演变进行了探讨ღ★，并对其中一些重要人物和著作做了考辨和评价ღ★，自成一说ღ★，颇多创见ღ★。同时自我修正了过去在中国古代史的具体分期等问题上的一些论断ღ★。这些书对中国古代史ღ★、思想史ღ★，尤其是先秦哲学史的研究产生了深远影响ღ★，在中国历史ღ★、思想史ღ★、哲学史的研究史上占有重要地位ღ★。

　　（3）中华人民共和国建立初期所著《奴隶制时代》等书ღ★，提出中国奴隶制和封建制的分期在春秋ღ★、战国之交的见解ღ★，为多数中国史学工作者所接受ღ★。此外ღ★，在其他文史论著中涉及中国古代哲学思想的也不少ღ★，给中国哲学史的研究以广泛影响ღ★。

　　清光绪十八年九月二十七（1892年11月16日）生于四川省乐山县观娥乡沙湾镇ღ★。幼年入家塾读书ღ★，1906年入嘉定高等学堂学习ღ★，1914年春赴日本留学ღ★，先学医ღ★，后从文ღ★。这个时期接触了泰戈尔ღ★、歌德ღ★、莎士比亚ღ★、惠特曼等外国作家的作品ღ★。1919年9月开始发表新诗ღ★。1921年ღ★，与郁达夫ღ★、成仿吾等组织“创造社”ღ★。同年8月ღ★，第一部诗集《女神》出版ღ★。“皖南事变”后ღ★，他写了《屈原》《虎符》等六部历史剧ღ★。新中国成立后ღ★，他担任多种国家行政ღ★、科学文化方面的领导工作ღ★，同时坚持文学创作ღ★，出版了历史剧《蔡文姬》《武则天》等多部诗集等作品ღ★。他是我国新诗的奠基人ღ★，是继鲁迅之后革命文化界公认的领袖ღ★。

　　1918年春写的《牧羊哀线年初夏写的《死的诱惑》是他最早的新诗ღ★。1919年五四运动爆发ღ★，他在日本福冈发起组织救国团体夏社凯发手机appღ★，投身于新文化运动免调质耐磨钢ღ★。ღ★，写出了《凤凰涅盘》《地球ღ★，我的母亲》《炉中煤》等诗篇ღ★。代表作诗集《女神》摆脱了中国传统诗歌的束缚ღ★，反映了“五四”时代精神ღ★，在中国文学史上开拓了新一代诗风ღ★。1921年6月ღ★，他和成仿吾ღ★、郁达夫等人组织创造社ღ★，编辑《创造季刊》ღ★。1923年ღ★，他在日本帝国大学毕业ღ★、回国后继续编辑《创造周报》和《创造日》ღ★。1923年后系统学习马克思主义理论凯发K8官网ღ★，提倡无产阶级文学ღ★。1926年参加北伐ღ★，任国民革命军政治部副主任ღ★。1924年到1927年间ღ★，他创作了历史剧《王昭君》ღ★、《聂莹》ღ★、《卓文君》ღ★。1944年ღ★，郭沫若歌颂明末女军事家秦良玉《咏秦良玉》ღ★。

　　1927年蒋介石清党后ღ★，参加了中国共产党领导的南昌起义ღ★。1928年2月因被国民党政府通缉ღ★，流亡日本ღ★，1930年加入中国左翼作家联盟ღ★，参加“左联”东京支部活动ღ★。埋头研究中国古代社会ღ★，著有《中国古代社会研究》ღ★、《甲骨文字研究》等重要学术著作ღ★。1937年抗日战争爆发后回国ღ★，任军事委员会政治部第三厅厅长ღ★，后改任文化工作委员会主任ღ★，团结进步文化人士从事抗日救亡运动ღ★。1938年任中华全国文艺界抗敌协会理事ღ★。这一时期创作了以《屈原》为代表的6个历史剧ღ★。他还写了《十批判书》ღ★、《青铜时代》等史论和大量杂文ღ★、随笔ღ★、诗歌等ღ★。1946年后ღ★，站在民主运动前列ღ★，成为国民党统治区文化界的革命旗帜ღ★。

　　新中国成立后ღ★，曾任中央人民政府委员ღ★，国务院副总理兼文化教育委员会主任ღ★、中国科学院院长ღ★，全国文联一ღ★、二ღ★、三届主席ღ★，并任中国共产党第九ღ★、十ღ★、十一届中央委员ღ★、第一至第五届全国人大常务委员会副委员长ღ★，全国政协委员ღ★、常务委员ღ★、副主席等职ღ★。作品有《新华颂》《东风集》《蔡文姬》《武则天》《李白与杜甫》等ღ★。在这期间ღ★，郭沫若写了许多迎合时代的文字ღ★，因此受到后人诟病ღ★，理论专著《李白与杜甫》一书更是令人齿冷ღ★。因此郭沫若其人在中国文化界成为人格方面的反面例证ღ★。曾主编《中国史稿》和《甲骨文合集》ღ★，全部作品编成《郭沫若全集》38卷ღ★。

　　郭沫若是中国科学技术大学的主要创建者之一ღ★。1958年5月ღ★，时任中国科学院院长的郭沫若联合部分著名科学家ღ★，提出由中国科学院创办一所新型大学的建议ღ★。同年9月ღ★，中国科学技术大学在北京正式成立ღ★，郭沫若兼任校长ღ★。此后ღ★，郭沫若担任中国科学技术大学校长长达20年ღ★。中国科大于建校30周年之际ღ★，在东区校园树立郭沫若铜像ღ★。

　　郭沫若是著名的浪漫主义大诗人ღ★，他的爱情与婚姻也富有浪漫的情致ღ★。张琼华ღ★、佐藤富子ღ★、于立群三位女性ღ★，先后与郭沫若结为夫妇ღ★，其间有着诉不完的悲欢离合ღ★。

　　中国历史学家ღ★、古文字学家ღ★、文学家ღ★、社会活动家凯发K8官网ღ★。乳名文豹ღ★，学名开贞ღ★，号尚武ღ★，1919年首次发表新诗时取笔名沫若ღ★。1892年11月16日（清光绪十八年九月二十七）生于四川省嘉定府乐山县观峨乡沙湾镇（今四川乐山沙湾区）一个中等地主兼商人家庭ღ★。祖籍福建汀州府宁化县（今福建宁化）ღ★。1907年秋至1913年夏ღ★，先后在嘉定府中学ღ★、四川省高等分设中学堂ღ★、成都高等学校理科就学ღ★，曾多次带头参加反抗旧教育制度的学潮ღ★，并参加了四川保路运动ღ★。1914年7月ღ★，考入日本东京第一高等学校预备班医科ღ★。次年7月ღ★，升入冈山第六高等学校ღ★。1918年8月ღ★，往福冈ღ★，升入九州帝国大学医科ღ★。五四运动爆发后ღ★，和几位留日学生组织“夏社”ღ★，搜集日本各报章杂志有关列强侵略中国的言论和资料ღ★，投寄国内各学校ღ★、报馆ღ★，并撰写反对日本帝国主义政治宣传的文章ღ★。1921年6月ღ★，与郁达夫等人建立著名文学团体“创造社”ღ★。1923年3月ღ★，于九州帝国大学医科毕业ღ★，获医学士学位凯发K8官网ღ★。1924年5月ღ★，译完〔日〕河上肇《社会组织与社会革命》一书ღ★，从此初步倾向马克思主义ღ★。1926年3月ღ★，经瞿秋白ღ★、林伯渠等推荐ღ★，任广东大学（次年改为中山大学）文学院院长ღ★。同年7月ღ★，参加北伐战争ღ★，先后任国民革命军总政治部宣传科长ღ★、秘书长ღ★、副主任等职ღ★。“四一二”政变后ღ★，撰写了《请看今日之蒋介石》一文ღ★。1927年参加南昌起义ღ★，任革命军总政治部主任和宣传委员会主席ღ★、国民党革命委员会主席团成员ღ★，参加中国共产党ღ★。第一次国共合作破裂后ღ★，旅居日本十年（1928年2月至1937年7月）ღ★，从事中国古代史和古文字学的研究工作ღ★。1930年至1939年间ღ★，先后出版了《中国古代社会研究》ღ★、《甲骨文字研究》ღ★、《殷周青铜器铭文研究》ღ★、《金文丛考》ღ★、《卜辞通纂》ღ★、《古代铭刻汇考》ღ★、《古代铭刻汇考续编》ღ★、《金文余释之余》ღ★、《两周金文辞大系图录》ღ★、《两周金文辞大系考释》ღ★、《殷契粹编》ღ★、《石鼓文研究》等著作ღ★；并积极支持留日青年和国内文艺界的革命文化活动ღ★。抗日战争爆发后回国ღ★，在周恩来的直接领导下ღ★，组织和团结进步文化人士ღ★，从事抗日救亡运动ღ★。曾先后任国民政府军事委员会政治部第三厅厅长ღ★、国民政府军事委员会政治部文化工作委员会主任等职务ღ★。皖南事变后ღ★，主要从事历史剧的创作和史论的著述ღ★。1941年12月至1943年3月ღ★，写出《屈原》ღ★、《虎符》ღ★、《高渐离》ღ★、《孔雀胆》ღ★、《南冠草》等剧本ღ★；（见彩图）并继续对中国古代社会的性质和先秦诸子的思想进行系统研究ღ★，主要史学论著有《十批判书》ღ★、《青铜时代》ღ★、《历史人物》等ღ★。他这一时期写的许多历史剧和大量诗文ღ★，起到了打击敌人ღ★、激励革命人民斗志的作用ღ★。抗战胜利后ღ★，他站在民主运动的前列ღ★。1947年11月ღ★，领导中国学术工作者协会和中华全国文艺界协会香港分会的工作ღ★。1949年8月ღ★，在全国文学艺术工作者代表大会上ღ★，被选为全国文联主席ღ★。中华人民共和国成立后ღ★，历任中央人民政府委员ღ★，政务院副总理兼文化教育委员会主任ღ★，中国科学院院长ღ★，中国科学院哲学社会科学部主任ღ★，历史研究所第一所所长ღ★，中国科学技术大学校长ღ★，中国文学艺术界联合会第二ღ★、三届主席ღ★，中国人民保卫世界和平委员会主席ღ★，中日友好协会名誉会长等职ღ★。在中国共产党第九ღ★、十ღ★、十一届代表大会上ღ★，当选为中央委员ღ★。在第一至第五届全国人民代表大会上ღ★，均被选为常务委员会副委员长ღ★。历任政协第一届全国委员会委员ღ★，四届常务委员ღ★，二ღ★、三ღ★、五届副主席全球昨日新增确诊超34万例ღ★。同时ღ★，继续从事著述ღ★，出版了《奴隶制时代》ღ★、《文史论集》等论著和整理古籍的著述《管子集校》ღ★、《〈盐铁论〉读本》ღ★，主编《中国史稿》和《甲骨文合集》等书ღ★，并写了《蔡文姬》ღ★、《武则天》ღ★、《郑成功》等历史剧ღ★。

　　郭沫若是博大精深ღ★、才华卓具的学者ღ★，在文学ღ★、艺术ღ★、哲学ღ★、历史学ღ★、考古学ღ★、金文ღ★、甲骨文研究ღ★，以及马克思主义理论著作和外国进步文艺的翻译ღ★、介绍等方面ღ★，都有重大建树ღ★。他在诗歌ღ★、戏剧ღ★、小说等方面开拓了一代新风ღ★。诗集《女神》ღ★，是中国新诗的奠基作品ღ★。《屈原》等历史剧独树一帜ღ★，为中国新型历史话剧的发展开了一条广阔的道路ღ★。他运用马克思主义观点研究中国历史ღ★，把古文字学和古代史的研究结合起来ღ★，成为中国马克思主义史学的开拓者之一ღ★。他的《中国古代社会研究》ღ★，是中国第一部运用马克思主义观点解释中国历史的著作ღ★。他对甲骨文进行分类整理和考释ღ★，对两周金文进行断代和国别研究ღ★，把零乱的考古资料加以综合分析ღ★，建立了完整的科学体系ღ★。代表作为《两周金文辞大系考释》和《卜辞通纂》ღ★。他的古史分期主张对中国史学界产生了很大影响ღ★，推动了史学研究的深入开展ღ★。

　　1978年6月12日ღ★，郭沫若病逝于北京ღ★。郭沫若著作宏富ღ★。由郭沫若著作编辑出版委员会编辑的《郭沫若全集》ღ★，收集作者生前出版过的著作共三十八卷ღ★，其中《文学编》二十卷ღ★，《历史编》八卷ღ★，《考古编》十卷ღ★。此外ღ★，还有不少未编辑和未发表的作品ღ★、书信等ღ★。

　　郭沫若ღ★，中国现代文学家ღ★、历史学家和古文字学家ღ★。原名开贞ღ★、字鼎堂ღ★。四川省乐山县人ღ★。生于清光绪十八年九月二十七日（11月16日）ღ★。1978年6月12日在北京逝世ღ★。

　　郭沫若1923年毕业于日本九州帝国大学医科ღ★。早年即投身于反帝反封建的新文化运动ღ★，成为中国新诗歌运动的奠基者ღ★，后逐渐接受马克思主义ღ★。1926年参加北伐战争ღ★，任国民革命军总政治部副主任ღ★。1927年参加南昌起义ღ★，并于南下途中加入中国共产党ღ★。大革命失败后ღ★，郭于1928年旅居日本ღ★，进行中国古代史和甲骨文ღ★、金文的研究ღ★，成为运用马克思主义观点研究中国古代历史的开拓者ღ★，对古文字学有划时代的重要贡献ღ★。抗日战争爆发后回国ღ★，在周恩来的直接领导下从事抗日救亡运动ღ★，继续进行先秦时期社会形态和诸子思想的深入研究ღ★。中华人民共和国成立后ღ★，郭沫若历任政务院副总理ღ★、全国人民代表大会常务委员会副委员长以及全国文联主席凯发K8官网ღ★、中国科学院院长兼历史研究所所长等职ღ★，并坚持进行学术研究工作ღ★。在考古学方面ღ★，他不仅将30年代的旧著一一修订重版ღ★，而且不断进行新的研究和探索ღ★。他十分重视田野考古工作ღ★，关心中国考古事业的发展ღ★，对考古工作给予了极大的支持ღ★。

　　郭沫若学识渊博ღ★，才华卓著ღ★，对学术文化领域的贡献是多方面的ღ★，被誉为继鲁迅之后中国文化战线上又一面光辉的旗帜ღ★。

　　郭沫若于1928年开始进行甲骨文字的研究ღ★。1929年夏ღ★，先后写成互为表里的《甲骨文字研究》和《卜辞中的古代社会》ღ★。前者是通过对一些已释未释的甲骨文字的阐述ღ★。来了解商代的生产方式ღ★、生产关系和意识形态ღ★。如古代婚姻发展ღ★。天神上帝观念起源ღ★，商代奴隶的名称ღ★、来源ღ★、逋逃及身份ღ★、升迁ღ★，以及天文历数方面的问题ღ★，还论及农耕生产ღ★、贸易货币及音乐艺术ღ★。后者则对商代的生产状况和社会组织ღ★，进行了理论性的概括ღ★。

　　1933年ღ★，郭沫若编辑出版《卜辞通纂》一书ღ★，选录已见著录和部分未见著录的甲骨精萃ღ★。全书除《别录》部分收录他在日本征集到的129片外ღ★，正编所收800片分干支ღ★、数字ღ★、世系ღ★、天象ღ★、食货ღ★、征伐ღ★、略游ღ★、杂纂 8项ღ★，逐片进行简明考释ღ★，还在每项之后作一小结ღ★。1937年编辑出版的《殷契粹编》一书ღ★。则从善斋所藏甲骨中选录1595片ღ★，按与前书大体相同的类别编排和考释ღ★。两书集中了殷墟科学发掘以前出土甲骨的珍贵部分ღ★，所作考释又有很多创获ღ★，能够帮助读者由浅入深地系统了解甲骨文字的全面情况ღ★，因而迅速受到国内外学术界的极大重视ღ★，至今仍对甲骨学和商史研究有重要的参考价值ღ★。郭沫若在这两部书中的研究成果很多ღ★，例如ღ★，从卜辞中辨识沃甲和阳甲ღ★，使殷先王世次中争论不休的问题得到解决ღ★；通过断片缀合ღ★，为王国维提出的先王上甲之后世次应为匚乙匚丙匚丁说增加了确证ღ★；释帚为妇ღ★，以妇某为人名ღ★，进而推定为武丁之妃ღ★。他与董作宾同时注意到甲骨文的分期断代问题ღ★，对董列举的贞人曾有所补充:在进行较多断片缀合的同时ღ★，又提出残辞互补问题等全球昨日新增确诊超34万例ღ★。在甲骨文的卜法ღ★、文例和书写方面ღ★，他也作了深入的研究ღ★。郭沫若晚年ღ★，还担任集成性大型甲骨资料汇编《甲骨文合集》的主编ღ★，为甲骨文研究的进一步发展作出了贡献ღ★。

　　郭沫若关于商周金文和青铜器的著作较多ღ★，在学术上作出的贡献也最大ღ★。他在1929年初步研究西周金文写作《周代彝铭中的社会史观》ღ★，以后的一段时间接连出版了六部专著ღ★：《殷周青铜器铭文研究》(1931)ღ★、《两周金文辞大系》(1932)ღ★、《金文丛考》（1932）ღ★、《金文余释之余》（1932）ღ★、《两周金文辞大系图录》（1934）ღ★、《两周金文辞大系考释》(1935)等ღ★。在《古代铭刻汇考》(1933)和《古代铭刻汇考续编》(1934)二书中ღ★，也收入了相当一部分金文研究的论文ღ★。在抗日战争期间ღ★，他写了《青铜器时代》一文ღ★，并对陕西新出土的西周铜器作了研究ღ★。中华人民共和国成立后ღ★，他对各地出土的许多重要商周铜器ღ★，也曾有专文论述ღ★。

　　郭沫若根据可靠资料ღ★，科学地概括了中国青铜器时代的发展ღ★，进行了初步分期ღ★。他在《两周金文辞大系》中ღ★，将中国青铜器时代按铜器形制ღ★、花纹ღ★、文字（包括文体和字体）三方面的特点ღ★，划分成 4期ღ★。他认为商代末期青铜器制作“已臻美善”ღ★，中国青铜器的滥觞时期“尚必在远古”ღ★。所分其余3期全球昨日新增确诊超34万例ღ★，相当于商代后期至战国末年ღ★，对其发展作了概括的论述ღ★。1945年所作论述ღ★，又另加战国末年以后的“衰落期”ღ★。这样ღ★，便使青铜器研究在发掘资料甚少的时候ღ★，突破金石学和古器物学的范畴ღ★，走上考古学的轨道ღ★。

　　郭沫若还创造了标准器断代法ღ★，对两周时期的有铭铜器ღ★，特别是西周铜器进行系统的整理研究ღ★。根据标准器断代ღ★，就是先选定从铭文可知年代的器物ღ★，以这些铭文中的人名事迹线索ღ★、文辞体裁ღ★、文字风格和器物花纹形制为标尺ღ★，对未知年代的器物进行断代ღ★。这种开创性的研究ღ★，实际上就是把现代考古学方法应用于商周铜器研究ღ★，从而取得较大的突破ღ★。例如ღ★，参考甲骨文资料ღ★，考定戊辰彝（）为帝辛二十年之器ღ★，使商代末年从此有了标准器ღ★；推断商代铜器中的图形文字为古代国族的名号ღ★，即所谓“图腾”的孑遗或转变ღ★。又如ღ★，根据器物形制和花纹的对比ღ★，否定毛公鼎作于周初的成王或昭穆时期等旧说ღ★，将其年代改订为西周晚期的宣王ღ★；判定众说纷纭的秦公钟和秦公作于春秋中期偏晚的秦景公时期等ღ★。增订后的《两周金文辞大系》ღ★，共收西周之器250件全球昨日新增确诊超34万例ღ★，东周之器261件ღ★，分别按王世和国别编次ღ★，并且附以适当的考释（除附见之器外ღ★，全书实收324器）ღ★。这就把“一团混沌”的传世铜器ღ★，第一次变成完整的体系ღ★，成为可供古史研究利用的科学资料ღ★。郭沫若创立的标准器比较法ღ★，至今仍为金文研究者所沿用ღ★。

　　郭沫若特别强调图象学的重要意义ღ★，指出研究商周铜器的当务之急是对花纹进行分类和断代ღ★。他在《两周金文辞大系图录》中ღ★，按照器类和年代顺序ღ★，罗列当时能够找到的图象资料ღ★，第一次作成两周铜器的参考图谱ღ★。该书的序说《彝器形象学试探》和《青铜器时代》ღ★，又曾举例说明铜器形制和花纹的演变情况ღ★。

　　郭沫若还对秦刻石等铭刻资料的研究作出一定的贡献ღ★，著有《石鼓文研究》（1936）ღ★、《诅楚文考释》(1947)等ღ★。另外ღ★，又曾根据南京附近出土的东晋时期王ღ★、谢等家墓志ღ★，重新提出王羲之《兰亭序帖》的真伪问题ღ★，以《兰亭序帖》为唐人依托之作ღ★，曾引起学术界的重视和热烈讨论ღ★。

　　1892年11月16日出生在四川乐山一个中等地主家庭ღ★。原名开贞ღ★，字鼎堂ღ★。5岁入学家塾ღ★，喜读唐诗ღ★。1906年进入乐山高等小学ღ★。1907年升入嘉定府中学堂ღ★，后因参加学潮被开除ღ★，转入成都府中学分设中学ღ★，又因领导罢课于1910年被校方开除ღ★。这期间他除熟读中国古典文学《庄子》ღ★、《楚辞》ღ★、《史记》等之外ღ★，也爱读章太炎等人的政论文章ღ★，崇拜秋瑾ღ★、徐锡麟ღ★、邹容等革命家ღ★。辛亥革命失败后全球昨日新增确诊超34万例ღ★，郭沫若在失望苦闷中为寻求线年赴北京ღ★，年底东渡日本ღ★，先后在东京第一高等学校预科ღ★、冈山第六高等学校ღ★、九州帝国大学医学部学习10年ღ★。其间他在R.泰戈尔ღ★、惠特曼ღ★、J.W.von歌德等人的诗歌影响下ღ★，开始写一些新诗ღ★。俄国十月革命和中国五四运动的先后爆发ღ★，激起了郭沫若反帝反封建的强烈革命要求ღ★，使他进入“一个诗的创作爆发期”ღ★，产生了《凤凰涅槃》ღ★、《匪徒颂》ღ★、《晨安》ღ★、《天狗》等著名诗篇ღ★。郭沫若从此成为中国浪漫主义新诗的奠基人ღ★。他的第一部诗集《女神》的出版ღ★，为中国新诗开辟了一个新时代ღ★。

　　从1919年秋开始ღ★，郭沫若尝试以中国古代神话传说和历史故事为题材写诗剧ღ★，先后创作了《女神三部曲》（《女神的再生》ღ★、《湘累》ღ★、《棠棣之花》）和《三个叛逆的女性》(《卓文君》ღ★、《王昭君》ღ★、《聂嫈》)等一批诗剧片断和诗剧ღ★。

　　1923年春ღ★，郭沫若结束在日本的学习ღ★，回国在上海定居ღ★。他一方面参加创造社的文学活动ღ★，一方面研读社会科学理论著作ღ★，参加社会调查ღ★。1924年夏ღ★，他翻译了日本经济学家河上肇的《社会组织与社会革命》ღ★。同年初冬又去宜兴调查了浙江齐燮元与卢永祥之间的军阀之战ღ★。这使郭沫若从理论上接触了马克思主义ღ★，又在实践上深入了解了中国社会的性质与阶级状况ღ★。1925年ღ★，郭沫若目睹“五卅”惨案ღ★，于激愤中写出《为五卅惨案怒吼》一文ღ★，号召国人外察仇国内察当局ღ★，并在“五卅”惨案的抗议高潮中ღ★，改写《棠棣之花》为《聂嫈》ღ★，突出了反抗暴政ღ★、勇于牺牲的精神ღ★。他自述这出戏是“一个血淋淋的纪念品”ღ★。

　　在这个时期的理论研讨和与社会接触中ღ★，郭沫若实现了从泛神论到马克思主义的思想转变ღ★。他对自己和创造社前期的“纯文学”思想也进行了批判ღ★，提出了“革命文学”的口号ღ★，主张“这种文艺在形式上是现实主义的ღ★，在内容上是社会主义的”ღ★。

　　1926年3月郭沫若离沪赴粤ღ★，任广东大学文科学长ღ★，与毛泽东ღ★、周恩来ღ★、林伯渠等共产党人时常接触ღ★，深受影响ღ★。同年7月投笔从戎参加北伐战争ღ★，由国民革命军总政治部宣传科长ღ★，升为中将军衔的政治部副主任ღ★，从广州打到武昌城下ღ★，经历了血与火的考验ღ★，也敏锐地觉察到革命潜在的危机ღ★，即中共党内的右倾机会主义和身为总司令的蒋介石的叛逆ღ★。1927年3月31日ღ★，郭沫若撰写了讨蒋檄文《请看今日之蒋介石》ღ★，及时揭露了“三二三”安庆惨案的真相和以蒋介石为首的反革命两面派ღ★，表现了一个革命家的预见性和坚定性ღ★。“宁汉”合流后ღ★，郭沫若毅然参加了“八一”南昌起义ღ★，任革命军总政治部主任和宣传委员会主席ღ★，并在革命军南征途中ღ★，由周恩来ღ★、李一氓介绍参加中国共产党ღ★。起义失败后ღ★，为躲避国民党的通缉ღ★，于1928年2月携眷旅居日本10年ღ★，其间从事古史考证和金文甲骨研究ღ★，有《中国古代社会研究》ღ★、《甲骨文字研究》ღ★、《殷周青铜器铭文研究》ღ★、《石鼓文研究》等10多部专著出版ღ★，对中国史学和古文字研究作出了重要贡献ღ★。

　　1937年抗日战争爆发ღ★，郭沫若秘密逃离日本ღ★，于7月27日抵上海ღ★，并赋诗明志ღ★，一时广为传诵ღ★。他的民族气节和文化艺术及社会科学等方面的高深造诣ღ★，使他成为文艺和学术界的抗日救亡领袖ღ★。“八一三”上海战事爆发ღ★，他为抗日救亡奔走于江浙前线和后方ღ★，领导上海文化界救亡协会开展抗日宣传及慰问工作ღ★，并接受中国共产党委托ღ★，筹办《救亡日报》ღ★，自任社长ღ★。

　　1938年郭沫若赴武汉ღ★，任国共二次合作后的国民政府军事委员会政治部三厅厅长ღ★，主管宣传工作ღ★。他团结文艺界知名人士和广大文艺工作者共赴国难ღ★，组织了抗敌演剧队和战地文化服务站ღ★，动员后方ღ★，慰问前方ღ★，使武汉三镇一时成为抗日宣传的大本营ღ★。

　　1941年国民党发动“皖南事变”ღ★，掀起反共高潮ღ★。为了反击逆流ღ★，郭沫若以历史剧为武器ღ★，连续写出《棠棣之花》ღ★、《屈原》ღ★、《虎符》ღ★、《筑》等6部话剧ღ★。这一时期他的创作才思敏捷ღ★，气势磅礴ღ★，是继《女神》诗集之后的又一次“火山爆发期”ღ★。

　　1944年ღ★，郭沫若发表了总结农民起义历史教训的《甲申三百年祭》ღ★，毛泽东在延安读到此文后ღ★，指定为中共党员必读的“整风文件”ღ★。

　　1945年抗日战争胜利后ღ★，郭沫若积极领导ღ★、参加民主运动ღ★，反对蒋介石的独裁统治和发动内战的阴谋ღ★，为此曾遭特务殴打ღ★。1946年5月回到上海ღ★，同年7月民主斗士李公朴ღ★、闻一多相继被特务暗杀ღ★，郭沫若奋笔疾书《祭李闻》一诗ღ★，抗议国民党反动派的法西斯行为ღ★，歌颂李ღ★、闻二公“为人民作前驱的精神”ღ★。

　　1947年秋ღ★，国民党反动派制造的白色恐怖日益严重ღ★，中共地下组织护送郭沫若去香港ღ★，1948年底离港赴解放区ღ★，后进入北平ღ★。

　　1949年7月ღ★，郭沫若在北平参加中华全国文学艺术工作者代表大会ღ★，被选为中华全国文学艺术界联合会主席ღ★。同年9月当选为第一届全国人民政治协商会议委员ღ★。

　　中华人民共和国成立之后ღ★，历任中央人民政府委员ღ★、政务院副总理兼文化教育委员会主任ღ★、中国科学院院长ღ★、中国科技大学校长ღ★、中国人民保卫世界和平委员会主席等职ღ★。当选为第一届至第五届全国人民代表大会代表ღ★、常务委员会副委员长ღ★，全国政治协商会议常委ღ★、副主席ღ★，中共中央第九ღ★、十届中央委员ღ★。在政务ღ★、外事活动浩繁的情况下ღ★，郭沫若继续从事文艺创作ღ★，其中写有历史剧《蔡文姬》和《武则天》ღ★。

　　郭沫若的戏剧创作有诗剧ღ★、话剧ღ★，除一个剧目是现代题材外ღ★，均为历史剧ღ★。他的戏剧创作可分为三个时期ღ★。

　　共有10多部ღ★。是一些篇幅比较短小的诗剧ღ★、诗剧片断和对话形式的诗ღ★，如《女神的再生》ღ★、《湘累》ღ★、《棠棣之花》ღ★。《女神的再生》取材于“女娲补天”的神话ღ★，其主题是创造光明ღ★、让残暴与黑暗同归于尽ღ★。后两部诗剧分别取材于屈原的身世和刺客聂政的故事ღ★，40年代创作的多幕剧《屈原》ღ★、《棠棣之花》即在此基础上发展而成ღ★。这个时期的代表作是收集在《三个叛逆的女性》中的《卓文君》ღ★、《王昭君》和《聂嫈》ღ★。《卓文君》描写汉代孀居才女卓文君不从父命ღ★，私奔司马相如的故事ღ★，歌颂卓文君反抗封建礼教ღ★、追求自由和爱情的精神ღ★。《王昭君》根据历史上汉代女子王昭君被选入宫ღ★，后又遣嫁匈奴的身世写成ღ★。但作者将王昭君的“命运的悲剧”改写成“性格的悲剧”ღ★。王昭君为了维护人格的尊严ღ★，敢于冒犯帝王淫威ღ★，自愿出嫁匈奴ღ★。这两部剧作写于1923年ღ★，曾多次在女子学校上演ღ★。《聂嫈》着重表现聂嫈ღ★、聂政姐弟舍身除暴的侠义精神ღ★。此剧是郭沫若于“五卅”运动中在《棠棣之花》基础上写成ღ★，7月1日由上海美术专科学校公演ღ★。这3部诗剧ღ★，不仅体现了时代精神ღ★，而且也初步显示了郭沫若历史剧豪放ღ★、热情ღ★、诗情迸发的特点ღ★。

　　抗日战争时期是郭沫若戏剧创作的高峰ღ★。他在1941年冬到1943年春的一年多时间里ღ★，连续写了6部剧作ღ★，不仅产量惊人ღ★，而且ღ★，以《屈原》为标志ღ★，思想艺术也达到了他戏剧创作的顶峰ღ★。郭沫若是浪漫主义诗人ღ★，又是历史学家ღ★，他在历史剧的创作上ღ★，使史与戏ღ★、戏与诗达到了和谐的统一ღ★。他的历史剧在内容上以古鉴今ღ★，具有强烈的战斗精神ღ★；在艺术上则发挥激越的诗情和丰富的想象ღ★，从而产生出巨大的感染力量ღ★。

　　1941年“皖南事变”发生后ღ★，郭沫若认为ღ★：“现实ღ★，最迫切地ღ★，要求文艺须作为反纳粹ღ★、反法西斯ღ★、反对一切暴力侵略者的武力而发挥它的作用ღ★。”于是重新加工几经改动的《棠棣之花》ღ★，突出了“主张集合反对分裂的主题”ღ★。此剧于1941年11月20日为“纪念郭沫若诞辰50周年和创作25周年”在重庆首演ღ★，由石凌鹤导演ღ★、舒绣文ღ★、张瑞芳ღ★、周峰ღ★、江村ღ★、孙坚白主演ღ★，影响很大ღ★。一时ღ★，以历史剧形式参与现实斗争的剧目活跃于大后方的舞台ღ★，形成了历史剧创作的高潮ღ★。

　　1942年1月ღ★，郭沫若继《棠棣之花》之后ღ★，以10天时间完成了他的杰作《屈原》ღ★。《屈原》取材于战国时代诗人屈原的事迹ღ★，但剧本并未拘泥于实事ღ★，而是把屈原与楚怀王为首的统治集团的矛盾集中在一天之内ღ★，以南后对屈原的引诱不成ღ★，阴谋陷害为主线ღ★，以屈原的弟子宋玉变节攀附权贵k8凯发国际ღ★。ღ★，而侍女婵娟却代屈原误饮毒酒而死为陪衬ღ★，生动地表现出伟大诗人忧国忧民ღ★、不畏强暴ღ★、磊落坚贞ღ★、大义凛然的崇高品质ღ★。屈原在暴风雨中的悲愤呼号“雷电颂”ღ★，作为“道义美的化身”和“诗的魂”的婵娟之死ღ★，控诉了旧中国的黑暗ღ★，道出了广大人民的心声ღ★，引起当时观众的强烈共鸣ღ★，这是中国线月ღ★，中华剧艺社在重庆国泰大剧院演出此剧ღ★，由陈鲤庭导演ღ★，金山饰屈原ღ★，白杨饰南后ღ★，张瑞芳饰婵娟ღ★，顾而己ღ★、孙坚白ღ★、施超等人都参加了演出ღ★，引起轰动ღ★。其后ღ★，《屈原》曾多次演出ღ★。1953年9月ღ★，中国青年艺术剧院重新上演《屈原》ღ★，仍由陈鲤庭导演ღ★，赵丹饰屈原ღ★，白杨饰南后ღ★，王蓓饰婵娟ღ★。《屈原》曾在日本ღ★、苏联上演ღ★。1979年第四次在日本公演时ღ★，演出500余场ღ★。1980年11月ღ★，河原崎长十郎率演出团来华演出ღ★，自扮屈原ღ★，受到中国观众的欢迎ღ★。

　　1942年2月ღ★，郭沫若创作了历史剧《虎符》ღ★，通过信陵君和如姬窃符救赵的故事ღ★，歌颂了维护正义和团结ღ★、反对侵略和投降的信陵君以及为了求得“人”的权利ღ★、“不惜杀身以成仁”的如姬ღ★。1943年ღ★，中国万岁剧团在重庆抗建堂演出了《虎符》ღ★，导演王瑞麟ღ★，由舒绣文ღ★、江村ღ★、孙坚白等主演ღ★。

　　1942年6月17日ღ★，郭沫若完成了历史剧《高渐离》ღ★。此剧以《史记刺客列传》中高渐离以筑击秦始皇的故事为题材ღ★，抨击了专制主义者的凶狠残暴ღ★，表现了反抗者舍身取义的英勇无畏精神ღ★。

　　1942年9月和1943年3月ღ★，郭沫若又相继完成了描写元代大理总管段功与梁王女儿阿盖相爱的悲剧《孔雀胆》和以明末青年爱国诗人夏完淳慷慨殉国事迹为题材的《南冠草》ღ★。

　　中华人民共和国成立后ღ★，郭沫若担负着繁重的政治和文化领导工作ღ★。同时ღ★，他开始着手武则天和蔡文姬的艺术形象塑造ღ★。对于如何表现这两个历史人物ღ★，他早在20年代就曾经酝酿ღ★，几十年的丰富经历使作者有了更多的思考和理解ღ★，因此当她们再现于舞台上时ღ★，已不同于原先的设想而被赋予了新的生命ღ★，剧作也有了新的主题ღ★。作者在《蔡文姬》序中声明ღ★：“我写蔡文姬的主要目的就是要替曹操翻案着重歌颂曹操的爱惜人才ღ★。”同时凯发手机娱乐app下载ღ★。ღ★，作者在蔡文姬这个人物身上倾注了自己对祖国的深厚感情ღ★，把自己的体验融化在剧作中ღ★，曾说ღ★：蔡文姬“抛儿别女ღ★，一心以国事为重”ღ★，与他1937年回国时的“别妇抛雏断藕丝”的感情是相通的ღ★。1959年5月21日ღ★，北京人民艺术剧院首演《蔡文姬》ღ★，导演焦菊隐ღ★，朱琳饰蔡文姬ღ★，刁光覃饰曹操ღ★，蓝天野饰董祀ღ★，朱旭饰左贤王ღ★。

　　1960年初ღ★，创作了剧本《武则天》凯发K8官网ღ★。写武则天“最成熟的时代──即60岁前后的6年”ღ★，以平息徐敬业策动叛变作为剧情的中心ღ★，塑造了一个胸怀大度ღ★、才识过人的女政治家形象ღ★。《武则天》是郭沫若最后的一部剧作ღ★，1962年7月ღ★，北京人民艺术剧院在北京公演ღ★，导演焦菊隐ღ★、梅阡ღ★，朱琳饰武则天ღ★，郑榕饰裴炎ღ★，童超饰太子贤ღ★，郭莘华饰上官婉儿ღ★。

　　郭沫若一生创作了10多部历史剧ღ★，它们有一个共同的思想倾向ღ★，就是为革命服务ღ★。《棠棣之花》3次随形势需要进行修改ღ★，是其典型ღ★。

　　郭沫若不仅是历史剧作家ღ★，而且是史剧创作的理论家ღ★，他有许多精辟见解ღ★，如主张“史学家是发掘历史的精神ღ★，史剧家是发展历史精神ღ★，历史研究要实事求是ღ★，史剧创作则要失事求似ღ★。”根据这一原则ღ★，他放弃了为屈原作传的计划ღ★，而用屈原的一天ღ★，概括了他的一生ღ★。《屈原》的成功ღ★，正是在“失事求似”这一原则下使创作获得“自由”的结果和收获ღ★。

　　郭沫若的历史剧创作中ღ★，还有一个显著特点ღ★，就是剧作者与被描写对象的融合ღ★。从20年代始ღ★，他的剧作都是他的感情迸发的产物ღ★，都有他自己的声音ღ★。而《屈原》更是主客一体ღ★、高度融合的代表ღ★。他的剧作是作者作为政治家ღ★、史学家ღ★、诗人三位一体的产物ღ★，有他独特的个性与特点ღ★，是自成一派的历史剧作家ღ★。

　　郭沫若ღ★，现代诗人ღ★、剧作家ღ★、历史学家ღ★、考古学家ღ★、古文字学家ღ★、社会活动家ღ★。四川省乐山县沙湾镇人（见下彩图）ღ★。原名郭开贞ღ★，乳名文豹ღ★，号尚武ღ★，笔名除郭沫若外ღ★，还有郭鼎堂ღ★、石沱ღ★、麦克昂ღ★、高汝鸿ღ★、杜衎ღ★、易坎人等ღ★。

　　1892年11月16日ღ★，郭沫若出生于一个地主兼商人的家庭ღ★。父亲郭朝沛ღ★，是一个有实业家手腕的精明商人ღ★。母亲杜遨贞ღ★，是一个没落的官宦人家的女儿ღ★，资质聪明ღ★，嗜好文学ღ★，平时读弹词ღ★，说佛偈ღ★。郭沫若童年时ღ★，母亲就教他背诵唐诗ღ★。郭沫若说ღ★：“我之所以倾向于诗歌和文艺ღ★，首先给予了我以决定的影响的就是我的母亲ღ★。”他把幼时暗诵的唐人绝句称作是他“所受的诗教的第一课”（《如何研究诗歌与文艺》）ღ★。

　　1897年春ღ★，郭沫若开始受家塾教育ღ★，白天读经ღ★，晚上读诗ღ★。在唐诗中ღ★，他喜欢王维ღ★、孟浩然ღ★、李白ღ★、柳宗元ღ★，而不喜欢杜甫和韩愈ღ★。1900年庚子事变后ღ★，家塾教育逐渐有所革新ღ★，于四书五经及唐宋诗文外ღ★，还讲授新学课本和笔算数学ღ★。这时大哥郭开文（橙坞）在成都东文学堂读书ღ★，不断把《启蒙画报》ღ★、《经国美谈》ღ★、《新小说》ღ★、《浙江潮》等书刊寄到家塾来ღ★。这些书刊开阔了他的视野ღ★，培植了他的民主意识ღ★。郭开文后来还给他灌输了一些“富国强兵”ღ★、“实业救国”的思想ღ★，并且动员他东渡日本去求学ღ★。

　　1906年春ღ★，郭沫若到嘉定府乐山县高等小学读书ღ★。虽然学校当局昏庸腐败ღ★，但帅平均的《读经讲经》课ღ★，通过对古文ღ★、今文《尚书》真伪的辨析ღ★，激发了他对旧学的喜爱ღ★，养成了他日后爱考证ღ★、好翻案的脾气ღ★。1907年秋ღ★，郭沫若升入嘉定府中学堂ღ★。这期间除读梁启超翻译的《意大利建国三杰传》ღ★，严复翻译的《天演论》ღ★、《群学肄言》外ღ★，开始大量阅读林琴南的翻译小说ღ★。林译的英国作家司各特的《撒克逊劫后英雄略》（今通译《艾凡赫》）的浓厚的浪漫主义精神ღ★，给予他很大启示ღ★，对他后来的文学倾向有重要影响ღ★。此外ღ★，阅读《史记》也给予他丰厚的思想营养和文学营养ღ★。

　　1910年2月ღ★，郭沫若入成都高等学堂分设中学丙班读书ღ★。那时成都已弥漫着革命空气ღ★。1911年初ღ★，成都学生界发起国会请愿风潮ღ★，郭沫若被选为丙班代表参加了号召全市罢课的斗争ღ★，曾一度被学校开除ღ★。同年6月ღ★，四川保路同志会为反对清政府“铁路国有”的政策ღ★，掀起了大规模的保路运动ღ★。郭沫若目睹了保路同志军武装斗争的情景ღ★，受到农民和手工业工人斗争精神的鼓舞ღ★，这场保路运动成为他民主主义意识萌发的契机ღ★。接着ღ★，辛亥革命爆发ღ★，推翻了清王朝的统治ღ★。郭沫若分外欣喜ღ★，剪掉辫子ღ★。他以为大家都剪去辫子ღ★，“中国就可以一跃而为世界上天字第一号的头等强国了”ღ★。但辛亥革命很快失败了ღ★，他感到失望和痛苦ღ★：“中国哟ღ★！你究竟该到那儿去？”（《反正前后》）

　　1912年初春ღ★，郭沫若奉父母之命与张琼华草率完婚ღ★，第5天又返回成都念书ღ★。1913年10月ღ★，郭沫若走出夔门ღ★，先是考取天津陆军军医学校ღ★，因不满于学校当局而不愿入学ღ★。在他大哥资助下ღ★，于同年年底赴日留学ღ★。

　　1914至1923年ღ★，郭沫若先后在东京第一高等学校预科ღ★、冈山第六高等学校ღ★、九州帝国大学医科学习ღ★。初到日本时ღ★，异国生活中所受的民族歧视ღ★，个人婚事的失意ღ★，使郭沫若陷于消沉苦闷之中ღ★。他因此读《王文成公全书》ღ★，深受王阳明主观唯心主义哲学的影响ღ★。同时ღ★，王阳明学说又把他导引到老庄哲学ღ★、孔子哲学和印度哲学ღ★。此时郭沫若接触了印度诗人泰戈尔的诗ღ★，感受到清新恬淡的风味ღ★，由泰戈尔进而接触印度古诗人伽毕尔ღ★。后来他又喜欢德国诗人海涅ღ★、歌德ღ★，由歌德又导引到荷兰哲学家斯宾诺莎的著作ღ★，“对于泛神论的思想感受着莫大的牵引”（《我的作诗的经过》）ღ★。“五四”时期ღ★，他还喜欢过康德ღ★、尼采ღ★，并接受弗洛依德的精神分析学说和厨川白村的文艺理论ღ★，以及当时颇流行的新罗曼派和德国新起的表现派的影响ღ★。中外诸家的多种影响ღ★，使郭沫若前期思想呈现出异常复杂的情况ღ★。

　　1916年夏秋之际ღ★，郭沫若与日本少女安娜(本名佐藤富子)恋爱并结合ღ★。在泰戈尔式的无韵诗的启迪下ღ★，激发了他创作新诗的欲望ღ★。《死的诱惑》ღ★、《新月与白云》ღ★、《Venus》ღ★、《别离》等爱情诗ღ★，是郭沫若最早的新诗创作ღ★。1919年五四运动爆发ღ★，身居异邦的郭沫若ღ★，受到这股突起狂飙的猛烈冲击ღ★。6月ღ★，他在福冈发起组织反日团体“夏社”ღ★。9月11日开始在上海《时事新报》副刊《学灯》上发表新诗ღ★。这时他由追随泰戈尔转而喜欢美国诗人瓦尔特惠特曼ღ★，惠特曼的诗风和诗形ღ★，使他找到了“喷火口”和“喷火的方式”（《序我的诗》）ღ★。1919年下半年和1920年上半年ღ★，是他新诗创作的爆发期ღ★。《凤凰涅槃》ღ★、《地球ღ★，我的母亲全球昨日新增确诊超34万例ღ★！》ღ★、《天狗》ღ★、《炉中煤》等名篇ღ★，便是这时写成的ღ★。当时的创作除收入他的第一本诗集《女神》外ღ★，还有许多集外佚文ღ★。

　　除创作新诗外ღ★，郭沫若于1919年夏始译歌德的诗剧《浮士德》第一部(未出版)ღ★，1920年出版了与田汉ღ★、宗白华的论诗与文艺的通信合集《三叶集》ღ★。1921年译德国史托姆的《茵梦湖》（与钱君胥合译）ღ★，歌德的小说《少年维特之烦恼》等ღ★。同时ღ★，经他与成仿吾ღ★、田寿昌ღ★、郁达夫ღ★、张资平等人的努力ღ★，于1921年6月下旬成立创造社ღ★，1922年3月15日《创造季刊》问世ღ★。

　　1921年4月ღ★，郭沫若决计放弃医学ღ★，另谋出路ღ★，与成仿吾一同回上海ღ★。他想象中的“五四”后的祖国是新鲜ღ★、华美的ღ★；然而踏上国土后ღ★，所见所闻是无涯际的黑暗ღ★，理想被现实击碎ღ★，工作也无着落ღ★，于同年9月复返日本继续求学ღ★。诗集《星空》即1921年和1922年诗人心灵受到创伤而又渴望继续奋斗时留下的诗作ღ★。

　　1923年4月ღ★，郭沫若大学毕业后与安娜及三个孩子回上海ღ★。这时我国工农运动出现新的高涨ღ★，马克思主义思想影响日益扩大ღ★，使郭沫若的思想情绪有较显著的变化ღ★。在《我们的文学新运动》一文中ღ★，他提出了“反抗资本主义的毒龙”ღ★，“在文学之中爆发出无产阶级的精神”的主张ღ★。这年他写了历史小说《鹓》ღ★、《函谷关》ღ★，历史剧《卓文君》ღ★、《王昭君》ღ★，收在诗集《前茅》里的《留别日本》等新诗ღ★，以及《梦与现实》等散文ღ★。作者决心向《星空》时期那种“低回的情趣”ღ★、“虚无的幻美”告别ღ★。

　　1924年春夏之交ღ★，郭沫若翻译了日本经济学家河上肇的《社会组织与社会革命》一书ღ★。此书的翻译ღ★，是他克服留日阶段所接受的泛神论思想影响的开始ღ★，也是他实现向马克思主义思想转变的重要转折ღ★。自此他“从文艺运动的阵营里转进到革命运动的战线里来了”（《社会组织与社会革命序》）ღ★。这年11月ღ★，他去宜兴参加调查江浙军阀之间的战争实情ღ★，于了解战祸之外看到了江南农村凋敝的情形和地主对农民的残酷剥削ღ★。他决心从先前的“昂头天外”转而面向“水平线年“五卅”反帝爱国运动发生ღ★。郭沫若在上海目睹了工人ღ★、学生英勇斗争和惨遭帝国主义及反动军阀屠杀的情景ღ★，为四川旅沪学界同志会起草了《五卅案宣言》（后改题为《为“五卅”惨案怒吼》）ღ★。在“五卅”高潮中ღ★，他还创作了二幕历史剧《聂荌》ღ★。

　　这时郭沫若的文艺思想也开始有所转变ღ★，他逐渐清算了唯美派和精神分析派等文艺理论的影响ღ★，强调“今日的文艺”应是“被压迫者的呼号ღ★，是生命穷促的喊叫ღ★，是斗士的咒文ღ★，是革命预期的欢喜”（《孤鸿──致成仿吾的一封信》）ღ★。他提出了“革命文学”的口号ღ★，把革命文学称作是“站在第四阶级说话的文艺”ღ★，“这种文艺在形式上是现实主义的ღ★，在内容上是社会主义的”(《文艺家的觉悟》)ღ★。他要求进步的文艺家把握住时代的精神ღ★，认定文艺的主潮ღ★，“到兵间去ღ★，民间去ღ★，工厂间去ღ★，革命的漩涡中去”ღ★，“把自己的生活坚实起来”（《革命与文学》）ღ★。但他不恰当地夸大文艺的作用ღ★，在分析西方文学流派和创作方法时ღ★，把浪漫主义与个人主义等同起来ღ★，把浪漫主义与现实主义对立起来ღ★，认为“浪漫主义的文学早已成为反革命的文学”（《革命与文学》）ღ★。

　　1926年3月ღ★，郭沫若离沪到广州ღ★，任广东大学（后改名中山大学）文科学长ღ★。在此期间ღ★，曾应邀到中央农民运动讲习所讲演ღ★。7月ღ★，郭沫若参加北伐ღ★，先后任国民革命军总政治部宣传科长兼行营秘书长ღ★、总政治部副主任等职ღ★。1927年3月初ღ★，蒋介石在江西ღ★、安徽制造了一系列镇压工农群众运动的事件ღ★。3月31日ღ★，郭沫若写了《请看今日之蒋介石》这篇著名的檄文ღ★，披露蒋介石背叛革命ღ★，疯狂杀人的罪行ღ★。第一次国内革命战争失败后ღ★，周恩来等人领导了“八一”南昌起义ღ★。郭沫若于8月4日从九江赶到南昌参加起义ღ★，他当时是中国国民党革命委员会委员ღ★，兼宣传委员会主席和总政治部主任ღ★。他随起义军经临川ღ★、瑞金ღ★、汀州ღ★，到达潮汕ღ★。在南下途中ღ★，经周恩来ღ★、李一氓介绍ღ★，郭沫若加入中国共产党ღ★。起义失败后ღ★，他经香港到上海ღ★。诗集《恢复》是他这时的诗作ღ★，此外ღ★，还改译了《浮士德》第一部ღ★。

　　1928年初ღ★，郭沫若等后期创造社成员和太阳社成员倡导无产阶级革命文学运动ღ★。郭沫若写了《英雄树》ღ★、《桌子的跳舞》ღ★、《留声机器的回音》等文ღ★，指出“无产阶级的文艺是倾向社会主义的文艺”ღ★，“我们的文艺是要为大多数的人们”ღ★，即“产业工人和占人数最大多数的农民”ღ★，作家要“多多接近些社会思想和工农群众的生活”ღ★。但他这时的文学主张也有某些偏颇和错误ღ★，如宣扬“文艺是应该领导着时代走的”ღ★；把作家的世界观转变看得过于简单容易ღ★；把鲁迅等作家排斥在革命文艺队伍之外ღ★，认为“小资产阶级的根性太浓厚了ღ★，所以一般的文学家大多数是反革命派”等ღ★。

　　1928年2月下旬ღ★，郭沫若化名吴诚离开上海去日本ღ★，同先期到达日本的安娜及孩子们避居于千叶县市川市ღ★。流亡日本10年间ღ★，郭沫若运用马克思主义思想方法研究中国古代历史和古文字学ღ★，著有《中国古代社会研究》ღ★、《甲骨文字研究》ღ★、《两周金文辞大系》ღ★、《殷周青铜器铭文研究》ღ★、《金文丛考》ღ★、《古代铭刻汇考四种》ღ★、《先秦天道观之进展》等ღ★，成为中国运用唯物史观研究史学的开拓者之一ღ★。在这以后ღ★，他一直以很大的精力从事历史学ღ★、考古学ღ★、古文字学的研究ღ★。并且在多方面作出重大贡献ღ★。

　　在旅居日本期间ღ★，他还写了自传ღ★、历史小说ღ★、杂文ღ★、散文等许多作品ღ★，而且始终关心国内的左翼文学运动ღ★，为中国左翼文学家在日本创办的刊物《质文》撰稿ღ★。

　　1937年芦沟桥战事发生后ღ★，7月25日ღ★，郭沫若只身离日潜奔祖国ღ★。《归国杂吟》7首ღ★，是他归国前后随兴感奋之作ღ★，吟咏归国请缨之情ღ★，真切感人ღ★。郭沫若一到上海ღ★，立即投入抗日文化宣传工作ღ★，筹办《救亡日报》ღ★，组织战地服务团ღ★，动员许多文艺工作者到前线作宣传鼓动和慰问工作ღ★。他自己还迅速地写了一个以抗战现实为题材的四幕话剧《甘愿做炮灰》ღ★。

　　上海沦为孤岛后不久ღ★，郭沫若离开上海ღ★，经香港ღ★、广州ღ★，于1938年1月抵武汉ღ★。始与于立群同居ღ★。在武汉ღ★，郭沫若被委任为国民政府军事委员会政治部第三厅厅长ღ★。10月下旬ღ★，郭沫若撤离武汉ღ★，经长沙ღ★、桂林ღ★，于12月底赴重庆ღ★。1940年9月ღ★，政治部改组ღ★，郭沫若辞去第三厅厅长职ღ★。11月初旬ღ★，成立政治部文化工作委员会ღ★，郭沫若担任主任ღ★，继续领导文化界抗日宣传工作ღ★。

　　1941年11月16日ღ★，中国共产党和进步文化界在重庆ღ★、成都ღ★、延安ღ★、香港等地ღ★，为郭沫若五十寿辰和创作二十五周年举行纪念活动（见彩图）ღ★。这是在国民党当局制造“皖南事变”以后ღ★，为了号召一切民主进步力量反抗法西斯统治而开展的一次重大的政治活动和文化活动ღ★。周恩来在重庆纪念会上发表了题为《我要说的话》的讲演ღ★，赞扬郭沫若的革命热情ღ★、研究精神和战斗生活ღ★，称他是继鲁迅之后“今日革命文化的班头”ღ★。郭沫若自己编写了《五十年简谱》ღ★。

　　“皖南事变”前后ღ★，郭沫若写了《棠棣之花》ღ★、《屈原》等6部历史剧ღ★。这些剧本ღ★，取材史实ღ★，包孕古今ღ★，在遵循符合历史真实原则的基础上ღ★，紧密为现实斗争服务ღ★，很好地发挥了教育人民ღ★、打击敌人的作用ღ★。

　　1944年3月ღ★，为纪念明末李自成领导农民起义300周年ღ★，总结历史的经验教训ღ★，郭沫若写了长文《甲申三百年祭》ღ★。毛泽东于同年11月21日致郭沫若信中说ღ★：“你的《甲申三百年祭》ღ★，我们把它当作整风文件看待ღ★。你的史论ღ★、史剧有大益于中国人民ღ★，只嫌其少ღ★，不嫌其多ღ★，精神决不会白费的ღ★，希望继续努力ღ★。”抗日战争胜利前夕ღ★，即1945年2月22日ღ★，重庆《新华日报》刊登了郭沫若草拟的《文化界时局进言》ღ★，在“进言”上签名的达300余人ღ★，引起国内外舆论界的重视ღ★。1945年6月ღ★，郭沫若应苏联科学院邀请赴苏访问ღ★，写有《苏联纪行》ღ★。

　　抗日战争胜利后ღ★，郭沫若对国民党当局不抱幻想ღ★，坚持同国民党独裁统治及其发动内战的阴谋作斗争ღ★。1946年2月10日ღ★，郭沫若前往校场口参加重庆各界庆祝政治协商会议成立大会ღ★，国民党特务大打出手ღ★，大会总指挥李公朴惨遭毒打ღ★，他因劝阻也被打伤ღ★，这就是震惊中外的“校场口事件”ღ★。这一时期ღ★，国民党当局疯狂迫害共产党人和进步人士ღ★，对郭沫若不断进行生命威胁ღ★，他却坦然自若ღ★，在各种集会上发表演说ღ★，表达了他为争取民族独立和人民民主斗争到底的决心ღ★。1946年5月ღ★，郭沫若离重庆去上海ღ★，次年11月由上海去香港ღ★。在香港期间ღ★，他写了《抗战回忆录》（后改名《洪波曲》）等ღ★。1947年3月底始ღ★，郭沫若用一个月时间译出《浮士德》第二部ღ★。1948年冬ღ★，郭沫若与30余人北上ღ★，经安东(现丹东)ღ★、沈阳ღ★，于1949年2月25日抵北平ღ★。郭沫若坚贞不渝地跟着中国共产党ღ★，冲破浓云密雾ღ★，走完了新民主主义革命的历程ღ★，迎接了新中国的诞生ღ★。

　　1949年7月ღ★，郭沫若当选为中华全国文学艺术工作者联合会主席ღ★。中华人民共和国成立以来ღ★，他以主要精力从事政治社会活动ღ★、文化科学的组织领导工作以及世界和平ღ★、对外友好与文化交流等事业ღ★。1951年ღ★，获“加强国际和平”斯大林国际奖ღ★。他历任中央人民政府委员ღ★、政务院副总理ღ★，中国科学院院长ღ★、中国科技大学校长ღ★、中国科学院哲学社会科学部主任ღ★、历史研究所第一所所长ღ★、中国文学艺术界联合会第二ღ★、三届主席ღ★、中国人民保卫世界和平委员会主席ღ★、中日友好协会名誉会长ღ★、中国共产党第九ღ★、十ღ★、十一届中央委员ღ★、全国人民代表大会常务委员会副委员长等职ღ★。利用公余之暇ღ★，他还写了不少诗文和著作ღ★。如诗集《新华颂》ღ★、《百花齐放》ღ★、《长春集》ღ★、《东风集》ღ★、《骆驼集》等;文艺论著《读随园诗话札记》ღ★、《李白与杜甫》ღ★；历史剧《蔡文姬》ღ★、《武则天》ღ★；电影文学剧本《郑成功》ღ★；史学论著《奴隶制时代》等ღ★。“文化大革命”期间ღ★，郭沫若受到迫害ღ★。1976年10月ღ★，江青反革命集团被粉碎ღ★，他的“大快人心事ღ★，揪出四人帮”一词ღ★，表达了亿万人民的共同心声ღ★，传诵一时ღ★。1978年ღ★，他抱病参加全国科学大会ღ★，发表题为《科学的春天》的演讲ღ★；随后ღ★，又在全国文联全委扩大会议上作书面发言《衷心的祝愿》ღ★，欢呼中国科学和文艺的春天的到来ღ★。在半个多世纪的时期里ღ★，郭沫若一直热诚地ღ★、勤奋地进行创造性的劳动ღ★。他对中国科学文化所作的贡献ღ★，在中国革命实践中立的功绩ღ★，赢得了全中国人民和世界进步人士的尊敬ღ★。

　　郭沫若在新诗ღ★、历史剧ღ★、散文ღ★、小说等方面的著作十分丰富ღ★。尤以新诗和历史剧的创作ღ★，对中国新文学的发展作出了创造性的重大贡献ღ★。他的第一部诗集《女神》ღ★，不仅确定了郭沫若作为杰出的浪漫主义诗人的形象ღ★，而且成为中国新诗走向成熟的纪念碑式的作品ღ★。

　　《女神》出版于1921年8月ღ★。在这以前ღ★，中国已出现不少写新诗的人ღ★，也已有新诗集问世ღ★。但不少新诗“以描写实生活为主题ღ★，而不重想象”ღ★，着重“说理”而“缺少余香与回味”ღ★，在形式上旧的气味较浓ღ★，“多数作者急切里无法甩掉旧诗词的调子”（朱自清ღ★：《〈中国新文学大系〉诗集导言》）ღ★。《女神》却以崭新的思想内容ღ★、豪放的自由诗体以及浪漫主义的艺术风格ღ★，为我国现代诗歌开创了新的诗风ღ★，为自由体诗开拓了新的天地ღ★。

　　《女神》除《序诗》外ღ★，共收诗56首ღ★，包括1916至1921年的诗作ღ★。“五四”以前的诗ღ★，诗人心中郁积着个人的ღ★、民族的忧伤和疾愤ღ★，诗的格调哀婉低沉;“五四”以后ღ★，狂飙突进的时代精神ღ★，给诗人带来了光明和希望ღ★，诗风变得雄浑豪放ღ★，爱国主义是《女神》的诗魂ღ★，对于“五四”以后的祖国热情歌赞ღ★，对于正在崛起的中华民族的殷切期望ღ★，是郭沫若呈献给五四运动的最美好的诗情ღ★。他说:“五四以后的中国ღ★，在我的心目中就像一位很葱俊的有进取气象的姑娘ღ★，她简直就和我的爱人一样ღ★。”(《创造十年》)诗人以“火一样的心肠”ღ★，思念着新生的祖国──他所心爱的“年青的女郎”（《炉中煤》）ღ★。他向年轻的祖国ღ★，新生的同胞ღ★，向扬子江ღ★、黄河ღ★，向俄罗斯和伟大的先驱者们ღ★，深情地问候晨安ღ★，召唤人们“醒呀ღ★！Mesame呀ღ★！快来享受这千载一时的晨光呀ღ★！”(《晨安》)《凤凰涅槃》是郭沫若新诗的代表作ღ★。这是一首庄严的时代颂歌ღ★，是充满彻底反叛精神和热切向往光明的诗篇ღ★。诗人赋予凤凰以巨大的象征性ღ★；凤凰自焚ღ★，象征着对旧世界的彻底否定ღ★；凤凰更生ღ★，象征着古老的中华民族和一代青年在烈火中获得新生ღ★。

　　在十月革命的阳光照耀下ღ★，郭沫若十分景仰列宁领导的苏维埃共和国ღ★，“对于这新社会生出了作进一步了解的要求”（《郭沫若选集自序》）ღ★。在《女神序诗》里ღ★，他宣布自己“是个无产阶级者”ღ★，“愿意成个共产主义者”ღ★。在《匪徒颂》里ღ★，他颂扬一切“社会革命底匪徒”ღ★，也向列宁高呼万岁ღ★。诗人赞颂在地球上为人类造福的工人ღ★、农民ღ★，称他们是“全人类的普罗米修斯”ღ★、“全人类的保姆”;诗人表示要学习工农大众ღ★，不停地劳动ღ★，来报答大地的深恩(《地球ღ★，我的母亲ღ★！》)ღ★。这些诗篇ღ★，反映了作者在思想上的某些社会主义因素ღ★，它给整个诗章带来了革命理想主义的火花ღ★。

　　郭沫若是一个重主观抒情的浪漫主义诗人ღ★。《女神》许多篇什ღ★，塑造了一个强烈追求个性解放并与万物相结合的自我的抒情形象ღ★。在“五四”时期ღ★，张扬个性ღ★，歌唱自我ღ★，不独郭沫若一人ღ★，但他与一般诗人不同ღ★，他在诗歌中那种反叛一切既成的道德观念和传统势力的尊重自我的呼声ღ★，那种提倡创造的热情ღ★，在封建宗法制度全然扼杀个性ღ★、禁锢人们思想的旧中国ღ★，可以说是生命穷促时全力叫出来的一种革命ღ★，渗透着积极向上的精神和飞扬凌厉的朝气ღ★。郭沫若这时醉心于泛神论的宇宙观ღ★，对大自然怀着深情ღ★。他赞美山岳海洋ღ★、日月星辰ღ★、风云雪雨ღ★，给大自然以生命ღ★，人和自然取得了和谐的统一ღ★，表达了他对社会人生的美好期望ღ★；但是当理想幻灭时ღ★，他就要返归自然ღ★，寻求“无”的世界ღ★，大自然成了他的逋逃薮ღ★。

　　继《女神》之后ღ★，郭沫若第二本诗集《星空》于1923年出版ღ★。他自认这是“潮退后的一些微波ღ★，或甚至是死寂”ღ★，“像产生《女神》时代的那种火山爆发式的内发情感是没有了”(《序我的诗》)ღ★。在集首《献诗》里ღ★，诗人自喻是“一只带了箭的雁鹅”ღ★，是一个“受了伤的勇士”全球昨日新增确诊超34万例ღ★，偃卧在沙场上感受着“沉深的苦闷”ღ★。诗人困惫了ღ★，想找一个酣睡的乐土ღ★，他想用北斗星的斗柄斟饮ღ★。“要饮尽那天河中流荡着的酒浆ღ★，拼一个长醉不醒”（《星空》）ღ★。诗人有时追怀“自由纯洁的原人”ღ★，仰慕寥寂的首阳山ღ★，低吟着“丁东ღ★，琤琮ღ★，玲珑ღ★，一声声是梦ღ★，一声声是空空”（《孤竹君之二子》）ღ★。这些诗流露了浓重的虚无主义情绪ღ★。《星空》虽然仍保持诗人的浪漫主义艺术风格ღ★，某些诗篇仍吐露了诗人积极探索与追求光明的心情ღ★，但《女神》那种热烈奔放的诗情减退了ღ★，狂热浪漫的理想追求冲淡了ღ★，神奇美妙的诗意诗境也少见了ღ★。比起《女神》ღ★，《星空》的艺术技巧趋于圆熟ღ★，结构比较严谨ღ★，诗行比较整齐ღ★，语言也更加凝练凯发K8官网ღ★、含蓄ღ★，一些写景抒情的小诗ღ★，感情缠绵ღ★，诗风淡雅ღ★。

　　诗集《前茅》于1928出版ღ★。除《序诗》写于1928年外ღ★，收入作者1921年至1924年的22首诗ღ★。它反映了作者思想情绪的变化ღ★。诗人力图摆脱泛神论的消极影响ღ★，去正视人世间的不平ღ★。某些诗篇生动地描绘了工农革命的光明前景ღ★，诗人希望正在“鼓荡出雷声”的中国革命ღ★，能“把一切的陈根旧蒂和盘推翻ღ★，另外在人类史上吐放一片新光”（《黄河与扬子江对话》）ღ★。为悼念列宁逝世而写的《太阳没了》ღ★，诗人怀着沉痛的心情ღ★，表示要沿着列宁的道路ღ★，秉着“赤诚的炬火”ღ★，继续做“逐暗净魔”的工作ღ★。《前茅》的一部分诗ღ★，内容空泛ღ★，存在概念化的毛病ღ★。郭沫若承认“《前茅》并不高妙ღ★，只有点历史的意义”（《海涛集离沪之前》）ღ★。

　　在1925年写爱情组诗《瓶》以后ღ★，大约近三年时间ღ★，郭沫若没有写诗ღ★。他“中止了前期创造社的纯文艺活动ღ★，开始转入了对于辩证唯物论的深入的认识”（《〈盲肠炎〉题记》）ღ★。诗集《恢复》是作者1927年11月避居上海于大病初愈后所写ღ★，共24首ღ★，1928年3月出版ღ★。这是一个革命战士在白色恐怖的日子里“保持态度的彻底ღ★，意志的通红”的诗的宣言ღ★。诗人公开宣布他的诗是属于无产阶级的ღ★。他要为迎接无产阶级革命风暴的重新到来而怒吼（《诗的宣言》）ღ★。这些“声浪喧天”的战斗诗篇ღ★，印记着诗人在第一次国内革命战争时期出征北伐和奋发前进的足迹ღ★，显现了工农群众的觉醒和力量ღ★。在“眼前一望都是白色”的历史氛围中ღ★，它起到激励斗志和抗击逆流的作用ღ★。郭沫若在实现其世界观转变过程中ღ★，曾经批判与否定浪漫主义的创作方法ღ★，并表示他要从《女神》时代的浪漫主义倾向坚决地走到现实主义的路上来ღ★。然而《恢复》以及后来的《战声集》凯发k8官网首页ღ★、《蜩螗集》等诗集说明ღ★，勉强转变自己的艺术风格ღ★，对他的创作是不利的ღ★，其客观效果便是诗人降低了对自己诗歌的美学要求ღ★，作品存在着概念化的毛病ღ★。

　　郭沫若是以诗人著称的ღ★，但他也写了许多小说ღ★。自1919年11月在北京《新中国》发表第一篇小说《牧羊哀线月发表《地下的笑声》ღ★，写了近40篇中ღ★、短篇小说ღ★。这些小说大致分为“身边小说”与“寄托小说”两类ღ★。“身边小说和他的诗很相近ღ★，主观的燃烧强烈地吸引读者”（郑伯奇《〈中国新文学大系〉小说三集导言》）ღ★。《漂流三部曲》是郭沫若“自叙传”体小说的代表作ღ★。这些“身边小说”ღ★，仿佛是信笔写来ღ★，一览无余ღ★，结构比较散漫ღ★，不耐咀嚼ღ★。但在主人公真率的内心告白里作者所喷涌的炽热情感ღ★，在那时还颇能激动读者的心ღ★。历史小说集《豕蹄》于1936年出版ღ★，收《孔夫子吃饭》等1935ღ★、1936年的6个短篇ღ★。这些小说贯穿着历史批判的精神ღ★，带有明显的讽喻现实的意味ღ★。《司马迁发愤》借司马迁《报任安书》演化成篇ღ★，是《豕蹄》中最能表现郭沫若亡命日本时的精神世界的一篇小说ღ★。郭沫若在失去行动自由时ღ★，仍自励坚贞ღ★，潜心治史ღ★，提笔称赞司马迁身受屈辱而发愤著述的博大精神ღ★，就是有意识地在学习司马迁的人品和文品ღ★。这些历史小说带有作者浓厚的主观色彩ღ★，在古人身上铸入了自己的思想感情和美学理想ღ★，保持了作者的浪漫主义的艺术风格ღ★。

　　此外ღ★，为读者所称道的郭沫若的传记文学ღ★，如《我的童年》ღ★、《反正前后》ღ★、《黑猫》ღ★、《创造十年》ღ★、《北伐途次》ღ★、《洪波曲》等ღ★，在广阔ღ★、复杂的社会生活背景中ღ★，具体地描述了作者个人的生活经历ღ★、文化学术活动和社会政治活动ღ★，真实地记录了郭沫若在风云变幻的历史潮流中不断前进的生活道路ღ★。这些传记作品是他留给后人研究中国现代文化思想史的珍贵文献ღ★，在艺术上也为中国现代传记文学的发展拓宽了道路ღ★。

　　郭沫若写于抗战时期的历史剧ღ★，是继《女神》之后在他的文学道路上出现的第二个高峰ღ★。郭沫若“是中国新史学研究方面最有成绩的学者ღ★，又是杰出的新文学作家ღ★，因此也是最具有写作历史剧的完满条件的人”（王瑶《中国新文学史稿》下册）ღ★。他的《棠棣之花》ღ★、《屈原》ღ★、《虎符》ღ★、《高渐离》ღ★、《孔雀胆》和《南冠草》6部剧作ღ★，在历史剧领域开辟了一条崭新的道路ღ★。

　　注意历史剧创作的现实意义与社会效果ღ★，是郭沫若一贯坚持的史剧观ღ★。早在20年代初期ღ★，他就说过ღ★：“我要借古人的骸骨来ღ★，另行吹嘘些生命进去ღ★。”(《孤竹君之二子幕前序话》)不过他前期的历史剧ღ★，只借历史的影子来驰骋自己的创造ღ★，而不是严格地根据历史文献对古人的精神面貌作深刻的理解和切实的描绘ღ★。后来郭沫若运用唯物史观ღ★，强调作家要研究历史ღ★、熟悉历史ღ★，“史剧家对于所处理的题材范围内ღ★，必须是研究的权威”ღ★，“优秀的史剧家必须得是优秀的史学家”（《历史史剧现实》）ღ★，因此他所强调的历史剧要灌溉现实的蟠桃这一创作意图就有了可靠的基础ღ★。代表作《屈原》便是在当时抗日民主运动中影响最大的一部作品ღ★，是一部以历史唯物主义观点将历史加以新的解释ღ★，发挥了“古为今用”的战斗效能的新型历史剧ღ★。40年代初期ღ★，作者生活在国民党统治区的重庆ღ★，他“看见了不少的大大小小的时代悲剧”ღ★，于是决定“把这时代的愤怒复活在屈原时代里”ღ★，“借了屈原的时代来象征我们当前的时代”（《序俄文译本史剧〈屈原〉》）ღ★。剧本通过战国时代楚国爱国诗人屈原一天的生活和斗争ღ★，概括了他的悲壮战斗的一生ღ★。剧本结尾ღ★，屈原出走汉北ღ★，继续坚持同黑暗势力斗争ღ★，表现了作者对黑暗世界的愤懑和对光明未来的憧憬ღ★。据《史记魏公子列传》创作的历史剧《虎符》ღ★，主人公信陵君不复是一个礼贤下士的“贤公子”ღ★，他的“宽厚待人”已被赋予积极的思想内容ღ★，通过“窃符救赵”这一典型情节ღ★，展现了他的热爱国家ღ★、团结民众ღ★，目光远大ღ★、见义勇为的品质ღ★。如姬的形象ღ★，在剧中尤其显得突出和鲜明ღ★。如姬是一位有见识ღ★、重义气ღ★、贤淑而又刚强的女性ღ★。她反对国王的专横暴戾ღ★，主张联合抗秦ღ★，拥护信陵君的政治主张ღ★。她的窃符与自杀ღ★，构成了一幕壮烈的历史悲剧ღ★。这些剧作虽以悲剧结束ღ★，却摒弃了在悲剧文学中常见的哀婉凄凉ღ★、悲观绝望的情调ღ★，更多地注入了作者那种彻底反叛的精神ღ★，它的目的是号召人民起来作斗争ღ★。在历史题材中蕴含着严峻的现实ღ★，力图在实质上写出历史的精神而又能针对现实ღ★，给现实人生以温暖和希望ღ★，这显然是郭沫若浪漫主义创作方法的体现ღ★。

　　郭沫若的历史剧ღ★，以豪放ღ★、热烈和浓厚的浪漫主义色彩ღ★，形成了他的独特的艺术风格ღ★。他的戏剧含有丰富的情感ღ★，如同他的热情奔放的诗歌一样ღ★。他的戏剧ღ★，可以作为抒情的散文诗来读ღ★，清新瑰丽ღ★，荡漾着感情的微波ღ★。他在塑造古人形象时ღ★，从不采取客观描写的态度ღ★，在不违反人物特定的历史和阶级内容的条件下ღ★，往往在历史人物身上注入了更多的主观性ღ★，把自己的思想感情ღ★、生活体验融化在艺术形象里面ღ★。

　　中华人民共和国成立后ღ★，郭沫若的《蔡文姬》ღ★、《武则天》ღ★，大体保留了他过去历史剧创作的风格ღ★，坚持了浪漫主义的创作方法ღ★，具有作者自己独特的艺术个性ღ★，而且在历史剧如何为社会主义服务的问题上ღ★，作者作了新的有益的探索ღ★。历史剧《蔡文姬》ღ★，通过文姬归汉的故事ღ★，着力渲染曹操在统一北方以后ღ★，为发展民族文化而广罗人才ღ★、力修文治的大业ღ★，也赞美了蔡文姬为继承父亲遗业ღ★、决心撰述《续汉书》而离别儿女归来的宏大志向ღ★。蔡文姬这个艺术形象饱含着郭沫若的生命和血泪ღ★。作者说过ღ★，蔡文姬就是他ღ★，是照着他自己写的ღ★，“我写这个剧本是把我自己的经验融化了在里面的”ღ★，“其中有不少关于我的感情的东西ღ★，也有不少关于我的生活的东西”（《蔡文姬序》）ღ★。剧本用《胡笳十八拍》来表现蔡文姬悲楚的经历和归汉途中的矛盾心情ღ★，这不仅加强了戏剧的历史气氛ღ★，而且也使全剧增添了浓郁的抒情色彩ღ★。在历史剧《武则天》里ღ★，郭沫若根据自己的史学观点和美学观点ღ★，对历史人物和既成史实作了新的解释和阐发ღ★，使剧中主要人物以一种新的面目和姿态出现ღ★。剧本以徐敬业叛变这一中心事件来安排人物和情节ღ★，地点局限在洛阳ღ★，时间局限在调露元年(679)至光宅元年(684)的6年间ღ★，把武则天写成为一个在政治上有理想ღ★、有抱负ღ★，一心辅助皇帝管理朝政的明敏果断的女性统治者ღ★。郭沫若说ღ★，武则天作为封建王朝的皇后ღ★，而且做过皇帝ღ★，“她并不是没有缺点的人ღ★，特别是在她的晚年ღ★，她的缺点很难掩盖”ღ★；但是“她以一个女性的统治者ღ★，一辈子都在和豪门贵族作斗争ღ★，如果没有得到人民的拥护ღ★，她便不能取得胜利ღ★，她的政权是不能巩固的”（《我怎样写〈武则天〉？》）ღ★。为了替武则天翻案ღ★，作者入情入理地去体会人物的心理和时代的心理ღ★，在顾及历史本质真实的基础上ღ★，大胆地进行了一些艺术想象与虚构ღ★。在这些剧作中ღ★，他根据历史唯物主义的原则和自己的研究心得ღ★，对于一些历史人物大胆地进行新的评价ღ★，作出新的描绘和塑造ღ★。尤其是为曹操翻案ღ★，完全改变了千百年来曹操在舞台上的形象ღ★。郭沫若历史剧的主要缺点是人物语言有时过于现代化ღ★，因而某些人物或情节给人以失真的感觉ღ★。

　　中华人民共和国建立后郭沫若的诗作ღ★，数量相当可观ღ★，但如作者自己所承认的ღ★，“诗多好的少”ღ★。这些诗多是配合政治运动ღ★、生产任务或外出游览访问即兴写下的ღ★，缺乏严密的构思和艺术的锤炼ღ★，有时不免流于概念化ღ★。不过有些诗篇仍保留着《女神》的气韵ღ★，显示了诗人的浪漫主义的独特的艺术风格ღ★。如《骆驼》一诗ღ★，虽取材于现实生活ღ★，但倾注了诗人丰富的感情ღ★。诗人热情地赞颂了在沙漠中导引着旅行者从黑暗走向黎明的骆驼ღ★，字里行间氤氲着革命英雄主义与革命理想主义的强烈气氛ღ★。在《新华颂》等诗里ღ★，诗人讴歌新中国的成立ღ★，期望在中国能出现一个百花满地开放ღ★、百鸟弥天翱翔的新天地ღ★，期望社会主义文艺园地能够出现一个百花齐放ღ★、争妍斗丽的新景象ღ★。“雕刻刀从此会更加灵活地运用ღ★，指挥杖会洒出无比雄浑的乐音”ღ★。

　　郭沫若还写了许多旧体诗词ღ★。一些诗词ღ★，意味隽永ღ★，寓意深长ღ★，给读者留下深刻的印象ღ★。如写于1955年12月的《访日杂咏》(十首)ღ★，写于1960年的《重庆行》（十六首）ღ★，以及《黄山即景》(1964)ღ★、〔水调歌头〕《题卧蕉图》(1966)等ღ★，诗人追忆往事ღ★，含有无限亲切的情味ღ★，描写眼前风光ღ★，也是一派生机勃勃的景象ღ★。这些旧诗ღ★，有的以婉约见长ღ★，有的以豪放著称ღ★，有的抒发诗人的情怀ღ★，有的侧重于表现人民的高昂情绪和雄伟气势ღ★。他的旧体诗词ღ★，在成规中敢于大胆创造ღ★，有守成也有突破ღ★，不过有些诗词ღ★，同样存在堆砌标语口号的毛病ღ★。

　　在文艺理论方面ღ★，郭沫若写的《读随园诗线)ღ★，除批评袁枚诗论所反映的封建意识外ღ★，对于文艺创作规律ღ★、文艺的特性以及文艺家审美意识等有许多精当的论述ღ★，它是郭沫若前期浪漫主义诗歌理论的丰富和发展ღ★。写于60年代末期的《李白与杜甫》ღ★，是郭沫若的最后一部学术专著ღ★。围绕李杜的评价ღ★，郭沫若带有明显的主观性ღ★，他的扬李抑杜ღ★，颇受60年代“以阶级斗争为纲”的影响ღ★，机械地运用了阶级分析的方法去评价古人ღ★；当然扬李抑杜也反映了郭沫若早年就已形成的审美趣味和艺术倾向ღ★，作者在书中还提出了一些在学术上值得重视的见解ღ★。

　　郭沫若是一个喜欢不断修改自己作品的作家ღ★。因此同一作品往往有不同的版本ღ★。如诗集《女神》ღ★、《前茅》ღ★，文艺论著《文艺论集》ღ★，及历史剧《棠棣之花》ღ★、《屈原》ღ★、《虎符》ღ★、《高渐离》ღ★、《孔雀胆》ღ★、《南冠草》和《武则天》等等ღ★，后来再版的版本都程度不同地有所改动ღ★。

　　自1957至1963年ღ★，郭沫若将自己的文学ღ★、历史学和古文字学的著作结集ღ★，由人民文学出版社出版了《沫若文集》17卷本ღ★。郭沫若著作编辑出版委员会于1982年开始出版《郭沫若全集》ღ★，分文学编ღ★、历史编和考古编ღ★，共38卷ღ★。各编卷序目自为起讫ღ★。分别由人民文学出版社ღ★、人民出版社和科学出版社出版ღ★。《全集》先收集整理作者生前出版过的文学ღ★、历史和考古三个方面的著作ღ★；作者生前未编集和未发表的作品ღ★、书信等ღ★，于38卷之后将陆续整理出版ღ★。

　　关于郭沫若及其文学创作的评论研究文字ღ★，自20年代初期即已出现ღ★。论文主要有:郑伯奇《批评郭沫若的处女诗集〈女神〉》（1921年8月21ღ★、22ღ★、23日《时事新报》副刊《学灯》）ღ★；闻一多《〈女神〉之时代精神》（《创造周报》1923年第4号）;闻一多《〈女神〉之地方色彩》（《创造周报》1923年第5号）;沈从文《论郭沫若》（李霖编《郭沫若评传》ღ★，上海现代书局1932年版）ღ★；朱湘《郭君沫若的诗》（见《中书集》ღ★，上海生活书店1937年版）ღ★；周恩来《我要说的线日重庆《新华日报》）ღ★；周扬《郭沫若和他的〈女神〉》（1941年11月16日延安《解放日报》）ღ★；冯乃超《发聩震聋的雷霆──纪念郭沫若先生二十五年创作生活》（《抗战文艺》1942年第7卷第6期）ღ★；张光年《论郭沫若早期的诗》（《诗刊》1957年1月号）ღ★；陈瘦竹《论郭沫若的历史剧》（《戏剧论丛》1958年第2辑）ღ★；王瑶《郭沫若的浪漫主义历史剧创作理论》（《文学评论》1983年第3期）等ღ★。

　　年谱和研究资料ღ★，主要有ღ★：《郭沫若学生时代年谱(1892～1923)》（李保均编）ღ★，《郭沫若年谱》（龚济民ღ★、方仁念编）ღ★，《郭沫若著译书目》(上海图书馆编)ღ★，《郭沫若著译系年目录稿》（〔日〕中岛碧编）ღ★，《郭沫若著译系年》（苏川ღ★、倪波编）ღ★，《中国当代文学研究资料丛书郭沫若专集》ღ★、《郭沫若著译系年目录》ღ★、《郭沫若评介目录》（上海师范大学中文系编）ღ★。

　　郭沫若的许多著作ღ★，已被翻译成日ღ★、俄ღ★、英ღ★、德ღ★、法等多种文字ღ★。位于日本东京都三鹰市的亚非图书馆ღ★，设有沫若文库ღ★，收藏了郭沫若1928至1937年流亡日本期间的书籍与资料ღ★。

　　中国文学家ღ★、史学家ღ★、古文字学家ღ★。字鼎堂ღ★，四川乐山人ღ★。平生著作极多ღ★，对古文字的研究功力极深ღ★，所著有《甲骨文字研究》ღ★、《殷周青铜器铭文研究》ღ★、《卜辞通纂》ღ★、《殷契萃编》ღ★、《金文丛考》ღ★、《两周金文辞大系图录考释》等书ღ★。他研究古文字不是只注重于识别文字ღ★，而是结合古代社会的发展ღ★，从文辞上考查其时代所反映的事实内容ღ★，由文字以证史ღ★，由史以证文字ღ★，所以发明甚多ღ★。《卜辞通纂》是在罗振玉《殷虚书契考释》以后又一部有系统的按卜辞的内容分门别类进行研究排比材料的书ღ★，是学习甲骨文首先必读之作ღ★。两周铜器数量众多ღ★，散见在不同金石书内ღ★，他能广泛搜集按时代和地区国别来排列ღ★，进行解释整理ღ★，贡献很大ღ★。郭沫若还写过一些有关金文的论文ღ★，收在《文史论集》中ღ★。晚年还主编《甲骨文合集》ღ★。这是一部甲骨文资料的总汇ღ★，所收甲骨近5万片ღ★，分期分类ღ★，编纂成册ღ★，为研究商代社会文化和甲骨文字的资料宝库ღ★。

　　中国现代文学家ღ★、历史学家和古文字学家ღ★。中华人民共和国科学文化事业的重要领导者ღ★。四川省乐山县人ღ★。生于1892年11月16日ღ★。1978年6月12日在北京逝世ღ★。

　　郭沫若早年留学日本ღ★。“五四”时期ღ★，积极投身反帝反封建的新文化运动ღ★，出版中国新诗歌奠基之作《女神》ღ★，建立著名文学团体“创造社”ღ★。后逐渐接受马克思主义ღ★。北伐战争时期投笔从戎ღ★，任国民革命军总政治部副主任ღ★。1927年参加南昌起义ღ★，继而加入中国共产党ღ★。大革命失败后ღ★，郭沫若旅居日本ღ★，创造性地研究中国古代史和古文字学ღ★。抗日战争爆发后回国ღ★，在周恩来的直接领导下ღ★，从事抗日救亡活动ღ★，并继续研究中国古代社会和先秦诸子的思想ღ★。中华人民共和国建立后ღ★，郭沫若任中央人民政府委员ღ★、政务院副总理兼文化教育委员会主任ღ★、中国科学院院长ღ★、中国文学艺术界联合会主席等职ღ★。1954年起ღ★，被选为全国人民代表大会常务委员会副委员长ღ★。他在担负繁重领导事务的同时ღ★，始终坚持学术研究ღ★，不断进行新的探索ღ★。郭沫若对中国学术文化领域的许多方面作出了巨大的贡献ღ★，被誉为继鲁迅之后中国文化战线上又一面光辉的旗帜ღ★。

　　郭沫若从1928年着手研究中国古代社会时开始ღ★，即注意分析甲骨文和金文资料ღ★。在他运用马克思主义的观点探讨中国古代史问题的划时代名著《中国古代社会研究》一书中ღ★，便包含《卜辞中的古代社会》和《周代彝铭中的社会史观》两篇以及其他有关内容ღ★。为了更深入地进行探讨ღ★，他在中国田野考古方兴未艾的条件下ღ★，克服重重困难ღ★，尽最大的可能占有所知甲骨文ღ★、金文资料ღ★，作一番较为全面的整理研究ღ★。其间陆续出版的专著有:《甲骨文字研究》(1929)ღ★、《殷周青铜器铭文研究》(1931)ღ★、《两周金文辞大系》(1932)ღ★、《金文丛考》(1932)ღ★、《金文余释》(1932)ღ★、《卜辞通纂》(1933)ღ★、《古代铭刻汇考》(1933)ღ★、《古代铭刻汇考续编》(1934)ღ★、《两周金文辞大系图录》(1934)ღ★、《两周金文辞大系考释》(1935)ღ★、《石鼓文研究》(1936)和《殷契粹编》(1937)等12种ღ★。

　　郭沫若在20世纪30年代编撰的甲骨学著作ღ★，其主要贡献是ღ★：根据商代社会历史研究的需要ღ★，精选殷墟发掘以前出土的甲骨ღ★，按照一定的类别汇编成书ღ★，并进行简明的考释和适当的归纳ღ★，借以考察当时的生产状况ღ★、社会关系和意识形态ღ★。从而把零散的甲骨文变为系统化的商史研究资料ღ★。他在30年代所作金文和青铜器研究ღ★，更具有开创性意义ღ★。他根据颇为有限的可靠资料ღ★，率先论述中国青铜器时代的发展ღ★，并作了初步分期ღ★。同时ღ★，又创立铜器研究中的“标准器断代法”ღ★，即选定铭文内容表明确切年代的器物ღ★，以其中的人物事迹ღ★、文辞体裁ღ★、文字风格及器物的形制ღ★、纹饰为标尺ღ★，对未知年代的器物进行断代分析ღ★。这实际上是将现代考古学方法应用于铜器研究ღ★，使之走上科学的轨道ღ★，第一次形成完整的体系ღ★。所谓“标准断代法”ღ★，经过后辈学者的补充ღ★、修正ღ★，至今仍是商周铜器研究的基本方法ღ★。

　　中华人民共和国建立后ღ★，郭沫若对文物考古工作的发展十分关心ღ★，经常给予极大的支持ღ★。他参与了中央人民政府关于建立文物管理机构和考古研究机构的决策性安排ღ★，支持采取短期培训的方式扩大考古工作队伍ღ★，以适应国家大规模建设形势下保护古代文物的迫切需要ღ★。他不止一次地指明考古工作的方向ღ★，强调田野考古工作与历史研究工作不能分离ღ★，从事田野考古工作者必须掌握辩证唯物主义和历史唯物主义ღ★，以便将优秀遗产“挹之以益今”ღ★，决不能为考古而考古ღ★。郭沫若在各地视察时ღ★，走访过西安半坡ღ★、郑州商城ღ★、安阳殷墟ღ★、洛阳龙门ღ★、陕西乾陵以及其他重要的古代遗迹ღ★。又曾为众多的博物馆ღ★、纪念馆写匾额和诗作ღ★，对文物考古工作中的许多问题提出具体的指导意见ღ★。郭沫若在工作之余ღ★，不仅将自己30年代编撰的甲骨文ღ★、金文著作一一修订重版ღ★，而且对新出土的殷墟甲骨ღ★、商周铜器ღ★、侯马盟书和其他铭刻资料随时撰文考证ღ★。他还根据东晋时期墓志书体等方面的论据ღ★，重新提出王羲之《兰亭序帖》的真伪问题ღ★，引起学术界的热烈讨论ღ★。

　　“文化大革命”期间ღ★，郭沫若对文物考古工作更有特殊的贡献ღ★。他遵照周恩来的指示ღ★，于1968年派遣中国科学院考古研究所专业人员ღ★，会同河北省文物考古工作者ღ★，进行满城汉墓的大规模发掘ღ★，并前往发掘现场视察ღ★，使发掘工作得以在十分困难的情况下顺利进行ღ★。70年代初发掘长沙马王堆汉墓时ღ★，他也曾细致地审查发掘方案ღ★，密切注视发掘工作的进展情况ღ★，尤其对清理棺椁和解剖女尸的工作都有所指示ღ★。这两项重要考古发掘的丰硕收获ღ★，引起了世界上各界人士的广泛关注ღ★。1971年7月ღ★，当故宫重新开放并举办新近出土文物展览的时候ღ★，郭沫若受周恩来的委托ღ★，主持《故宫简介》的编写和修改工作ღ★。他还亲自写报告向周恩来总理请求举办出土文物出国展览ღ★，复刊《考古学报》ღ★、《文物》ღ★、《考古》3种杂志ღ★。这使遭到严重破坏的文物考古工作ღ★，开始得到一定程度的恢复ღ★。

　　1ღ★、诗集ღ★：《女神》《长春集》《星空》《潮汐集》《骆驼集》《东风集》《百花齐放》《新华颂》《迎春曲》ღ★；

　　2ღ★、剧本ღ★：《屈原》《虎符》《棠棣之花》《孔雀胆》《南冠草》《卓文君》《王昭君》《蔡文姬》《武则天》《聂莹》ღ★；

　　5ღ★、专著ღ★：《中国古代社会研究》ღ★、《甲骨文研究》ღ★、《卜辞研究》ღ★、《殷商青铜器金文研究》凯发K8国际官网ღ★、《十批判书》ღ★、《奴隶制时代》ღ★、《文史论集》ღ★、《郭沫若文集》(38卷)等ღ★。